Filme porno

Categorii

Advertising

Simpozionul Justitiei afective: prinderea „sentimentelor de dreptate” – Justitia afectiva de Kamari M. Clarke

[Christopher Gevers preda drept international si teorie juridica la School of Law, University of KwaZulu-Natal; Cercetarea sa se concentreaza asupra abordarilor din lumea a treia a dreptului international, a teoriei raselor critice si a dreptului si literaturii. escorte sector 5 ]

Aceasta este cea mai frumoasa carte despre relatia Africii cu proiectul de justitie penala internationala pe care l-am citit; daca nu ultimul cuvant pe aceasta tema, poate primul „sensibil”. sexi net escorte Au existat cateva piese mai scurte convingatoare (unele scrise si de Clarke), si prea multe nu suficient de scurte, dar doua lucruri fac justitia afectiva in afara de alte tratamente ale acestui subiect. escorte bradov In primul rand, Justitia afectivaia in serios „impingerea pan-africanista”; oferirea unei analize minutioase a dimensiunilor sale juridice, politice, istorice si emotionale (mai degraba decat conturile juridice neindoielnice care se opresc la „Africa semnata la Statutul de la Roma”); si face acelasi lucru pentru propunerea, respinsa prea usor, de a forma o noua „Curte africana” ca raspuns (din punct de vedere tehnic, o noua camera din Curtea Africana a Drepturilor Omului si Poporului). escorte buhusi In al doilea rand, cartea dezvolta un nou cadru teoretic si un vocabular pentru intelegerea „vietii afective” a justitiei internationale, a modului in care „afectele corporale si potentialele lor emotionale sunt incurcate in constituirea justitiei internationale” si modul in care „corpurile, psihologia, si practicile sociale se reunesc pentru a produce termenii in care justitia este materializata, dezagregata, rupta, si a facut din nou lizibil ”(6). tulcea escorte In ambele privinte, cartea este un raspuns binevenit la relatarile rationalizate, legaliste ale „impingerii pan-africane”, care au stabilit „argumente sustinute rational” (facute de barbatii europeni) impotriva „acuzatiilor incarcate emotional de„ neo-colonialism ””. sexy escorte

Cartea se deschide cu o intrebare suficient de familiara avocatilor internationali, si anume: „Cum functioneaza institutiile de justitie… cu eficacitate si forta atunci cand nu au jurisdictie universala, putere de executare, forta de forta sau armata sau loialitatea asumata a unei cetateni, asa cum o face statul? (4). escorte masculine brasov Cu toate acestea, raspunsul lui Clarke – si anume faptul ca fac acest lucru „prin implementarea de efecte incorporate, regimuri emotionale si forme tehnocratice de cunoastere intr-un mod de practica intruchipata si regimentata pe care eu o numesc dreptate afectiva” – este probabil sa extraga cateva bune, atat pentru modul in care ea ajunge la ea si ce inseamna pentru justitia penala internationala. preturi escorte bucuresti Cu toate acestea, ar putea fi util sa incepem prin a afirma noua concluzie a cartii (asa cum am inteles-o) si a ne returna de acolo, si anume: modul in care ICC si sustinatorii sai se simt in legatura cu justitia internationala (si intr-o oarecare masura practicile lor de „justificare”) nu este – inteleasa in mod corespunzator – nu este diferita de criticii „pan-africani”, care o acuza de prejudecati anti-africane si doresc sa-l inlocuiasca prin acordarea jurisdictiei Curtii Africane cu privire la infractiunile internationale. escorte transex Daca aceasta pare o concluzie nesensibila pentru sustinatorii ICC, ei ar putea fi surprinsi (si usurati) de punctul de plecare iminent sensibil al lui Clarke: ca emotiile conteaza in modul in care dreptul penal international „functioneaza” (o propunere care, pe langa faptul ca este corect corect intuitiv, ar putea sa fie inevitabil, avand in vedere rolul „sentimentului” cel mai recent, „cel mai bun ghicitor” despre originile drepturilor omului (a se vedea Lynn Hunt, care o acuza de partinire anti-africana si doresc sa o inlocuiasca, acordand jurisdictia Curtii Africane asupra crimelor internationale. escorte in varsta Daca aceasta pare o concluzie nesensibila pentru sustinatorii ICC, ei ar putea fi surprinsi (si usurati) de punctul de plecare iminent sensibil al lui Clarke: ca emotiile conteaza in modul in care dreptul penal international „functioneaza” (o propunere care, pe langa faptul ca este corect corect intuitiv, ar putea sa fie inevitabil, avand in vedere rolul „sentimentului” cel mai recent, „cel mai bun ghicitor” despre originile drepturilor omului (a se vedea Lynn Hunt, care o acuza de partinire anti-africana si doresc sa o inlocuiasca, acordand jurisdictia Curtii Africane asupra crimelor internationale. escorte maramures Daca aceasta pare o concluzie nesensibila pentru sustinatorii ICC, ei ar putea fi surprinsi (si usurati) de punctul de plecare iminent sensibil al lui Clarke: ca emotiile conteaza in modul in care dreptul penal international „functioneaza” (o propunere care, pe langa faptul ca este corect corect intuitiv, ar putea sa fie inevitabil, avand in vedere rolul „sentimentului” cel mai recent, „cel mai bun ghicitor” despre originile drepturilor omului (a se vedea Lynn Hunt,Inventarea drepturilor omului: o istorie (2007)). escorte clu



  • escorte sexy
  • escorte botosani forum
  • escorte noi sibiu
  • escorte total
  • escorte femei
  • escorte motru
  • escorte fete brasov
  • escorte tg ocna
  • escorte ungaria
  • escorte transexuali belgia
  • escorte bucu
  • escorte craiova publi 24
  • escorte publi 24 craiova
  • escorte salaj
  • iasi escorte
  • escorte bucuresti publi 24.ro
  • escorte caracal
  • escorte eforie nord
  • escorte sex cluj
  • escorte ph





Realizarea Justitiei afective este modul in care construieste un convingator continut al justitiei internationale care conduce ineluctabil din acest punct de plecare inevitabil pana la concluzia sa inimaginabila, iar capacitatea sa de a face acest lucru consta in combinarea celor doua caracteristici distincte prezentate mai sus (in ordine inversa) . escorte chiajna

In primul rand, cartea incepe cu o relatare teoretica complexa a motivului pentru care „afecteaza” problema modului in care functioneaza justitia internationala, nu doar ca raspunsurile sentimentale la functionarea „proceselor de legiferare singulare si formalizate” (5) – cum ar fi mila pentru „victime” „furie dreapta pentru„ faptasi ”, dezamagire mai intelepta, dar mai trista pentru o CPI imperfecta (poate„ afectari ”legale, poate) – ci ca si conditiile posibilitatii de„ mobilizari internationale contemporane de justitie ”, care isi castiga puterea nu prin procese legale fara sange, dar „prin imagini efemere si raspunsuri morale intruchipate la perceptiile nedreptatii”. escorte sinaia Aceasta este o „teorie a practicilor” a justitiei (spre deosebire de una filosofica sau analitica), care ia in considerare de unde provin „sentimentele noastre de dreptate”, ce facem cu ei, cu cine o facem,

Aceasta teorie a „justitiei afective” reuneste „ansamblurile proceselor precognitive, sociopolitice, culturale si morale prin care se produce justitia” (6) si prezinta cartierele „domeniilor de practica” in care se desfasoara aceasta „justitie afectiva”. escorte bucuresti militari , concentrandu-se pe trei in special: practici tehnocratice legale , efecte intruchipate si regimuri emotionale . ploiesti escorte De exemplu, practicile juridice tehnocratice – care sunt in principal preocupati de „gestionarea biopolitica a vietii si a mortii” – gestioneaza distribuirea violentei prin naratiuni care distrug atentia din cauzele sale structurale (care ar putea „aprinde” redistributivitatea„sentimente de dreptate”) fata de „limbajul legii si supravietuitorul iconic al violentei in atrocitate in masa” (care genereaza „sentimente de justitie” retributive ; vezi capitolul 1). forum escorte arad Clarke sustine ca aceste „practici interactioneaza intre o mare varietate de actori care detin forme diferentiate de putere si privilegiu” (inclusiv tehnocrati, judecatori, procurori, victime, agenti de publicitate, turisti) (7), aceste practici interactioneaza si devin incurcate cu psihosocial afectele intruchipate si expresiile lor emotionale; si regimuri emotionalecare circula raspunsuri emotionale prin „anumite tipuri de practici de reprezentare” (inclusiv hashtag-uri si campanii conduse tehnologic; vezi capitolul 3) si trope discursive si figuri arhetipale (de exemplu, „victime”, „faptasi”, luptatori anti-coloniali pentru libertate; vezi Capitolele 1 si 4), precum si constituirea „publicelor” internationale („comunitatea internationala” si a comunitatii „pan-africane”) si abilitarea „expertilor internationali”. craiova escorte

Desigur, a spune ca acesti „publici internationali” folosesc aceleasi „practici de justitie” nu inseamna ca fac aceeasi „justitie” sau fac acest lucru in aceleasi conditii. escorte buzias Aici, valoarea celei de- a doua caracteristici distincte a Justitiei devine clara, deoarece Clarke foloseste teoria „justitiei afective” pentru a interoga atat „strategiile brokerilor internationali de justitie”, cat si „contra-raspunsurile” africane; nu pentru a ne spune ce „justitia internationala“ este (sau ar trebui sa fie ), dar , in scopul de a demonstra modul moderne de asamblare „justitiei penale internationale lucrari , si este reprelucratde „impulsul pan-african”. escorte teleorman Dupa cum afirma Clarke, „justitia nu se refera neaparat la absenta nedreptatii, ci la ansamblurile sale mobilizatoare complexe”, iar Justitia afectiva arata modul in care „intrunirile de justitie sunt resimtite, experimentate si institutionalizateatat de catre ICC, cat si de sustinatorii acesteia si de „pan-africani” care se intorc inapoi. escorte vluj In acest sens, Clarke demonstreaza (inca o data, dar in moduri si registre noi importante) cum „povestea justitiei in postcolonia africana este o poveste despre dreptul colonial si imperial si ordinea contemporana a lucrurilor”, una care „aliniaza [s ] forme anterioare de control colonial efectiv la gestionarea contemporana a unui domeniu international in cadrul caruia violenta Africii poate declansa actiunea ICC ”(258-9). escorte sector 4 Deci, „problema Africii” a ICC nu este rezultatul vizarii deliberate de catre actori individuali, ci a conditiilor de posibilitate a intrunirii contemporane a justitiei internationale, nu numai structurile si practicile sale inegale, ci – ca justitie afectivaarata – intruchiparile afective, regimurile emotionale, imaginile (rasiale) si aliantele care permit „continuarea imperiului in momentul contemporan” (15). escorte masculine gay



  • escorte plouesti
  • escorte cluj\
  • linda escorte
  • escorte. bucuresti
  • escorte cu video
  • publi24 escorte oradea
  • escorte gay bucuresti
  • forum escorte focsani
  • escorte galti
  • escorte publi 24 braila
  • escorte sect 4
  • escorte vatra dornei
  • escorte ts
  • escorte sex
  • escorte mihaela
  • escorte bm
  • escorte sm
  • escorte la domiciliu cluj
  • escorte sighetu marmatiei
  • top escorte





Ce este mai mult, prin reatribuire („refuz in mod activ, directionare si redirectionare a sensului dreptatii prin discursuri sentimentale”, vezi Capitolele 2 si 6); re-figurare (adica „luptatorul pentru libertate anticoloniala) si re-contextualizarea (vezi Capitolul 4); si introducerea „Curtii Africane” (a se vedea capitolul 5), Clarke demonstreaza modul in care „cei angajati in cercurile de drept international africane regandesc justitia, demonstrandu-si sensul in timp si loc si intruchipand noi formatiuni”, iar in proces ” deschideti [noi] posibilitati noi de intelegere a modului in care arhitecturile legale sunt confruntate, contestate si chiar demontate istoric ”(10-11).

Acesta este un proiect ambitios, pe care Clarke se incadreaza intr-o singura carte si putin ar fi putut fi solicitat de Justitia afectiva ; cu toate acestea, am putea lua in considerare doua modalitati prin care abordarea sa generativa de a regandi justitia internationala ar putea fi inaintata (sau, exact, inapoi si lateral).

In primul rand, am putea urmari „contra-raspunsul pan-african care rescrie justitia in termeni diferiti” (265) inapoi , pana inainte de anii 90, si sa luam in considerare modul in care statele africane „raspundeau” in fata justitiei internationale de ceva timp, si procedand astfel in foarte termeni similari cu cei discutati in Justitia afectiva . Asa cum am argumentat in alta parte (vezi aici si aici), se poate urmari atat originea ICC, cat si a „Curtii Africane” propuse la tentativele statelor africane, care dateaza din anii 1960, de a judeca apartheidul ca crima internationala. Foarte pe scurt, in 1981, Cherif Bassiouni a elaborat un raport (comandat de ONU) cu privire la infiintarea „tribunalului penal international” anticipat de Conventia de apartheid din 1973; la care a atasat un proiect de statut pentru o propunere a „Curtii penale internationale”, cu sediul la Haga, cu competenta nu numai apartheid, ci si toate crimele internationale. Conform principalului sau redactor Keba M’Baye, aceste discutii in curs de urmarire penala asupra apartheidului international din anii ’80 au convins ca autorii Cartei Africane sa nu prevada acest lucru la nivel regional, prin crearea unei Curti cu competenta asupra crimelor internationale. in conformitate cu Carta (asa cum este propus acum). Apoi, potrivit lui Bassiouni, cand a fost vorba de a redacta Statutul de la Roma un deceniu mai tarziu (si Statutul TPII), proiectul sau de statut de 1981 pentru urmarirea apartheidului a servit ca model. Cu toate acestea, putem urmari aceste eforturi ale statelor africane de a judeca mai departe apartheidul pana cand incercau sa depaseasca obiectiile din partea puterilor occidentale pentru a include in mod specific „apartheid” in Conventia din 1968 privind neaplicarea limitarilor statutare la crimele de razboi si Crimele impotriva umanitatii, astfel incat „justitia internationala” sa fie facuta „aplicabila nu numai evenimentelor care au avut loc in Europa intre 1939 si 1945, ci si situatiei actuale si viitorului”,incepand cu apartheid. Toate au spus, intrucat statele lor africane independente au rezistat incercarilor de a circumscrie „justitia internationala” (temporal, geografic si structural), incercari adesea intreprinse pentru a asigura impunitatea violentei albe, europene (adica sclavie, colonialism si apartheid).

Pan-africanistii incearca sa faca acest lucru si mai mult timp.



  • escorte minione
  • escorte brasov my tex
  • escorte in turnu severin
  • escorte mature galați
  • escorte galat
  • escorte ploirsti
  • escorte lux bucuresti
  • escorte praga
  • escorte sfantu gheorghe
  • gay escorte bucuresti
  • public 24 escorte
  • escorte sector
  • escorte tomis nord
  • escorte mature constanta
  • escorte romania video
  • publi 24 escorte iasi
  • escorte mature bistrita
  • escorte birmingham
  • escorte sector 1
  • escorte net





De fapt, istoria „reputatiei pan-africane” ar putea fi anterioara „justitiei internationale” insasi, pana in 1917, cand „Parintele Pan-africanismului, WEB Du Bois, a prezis„ deplasarile ”temporale si geografice ale viitoarei„ justitii internationale ”. practica, remarcand: „Iata mica Belgia si situatia ei jalnica, dar lumea a uitat… ce a facut ea pentru Congo negru”. Si, dupa al doilea razboi mondial, Du Bois a procedat la fel pentru deplasarile sale structurale, atacand „paradoxul modern” al „crimelor colonialismului”: ca „sistemul… se bazeaza pe suprimarea, exploatarea si sclavia majoritatii. a omenirii ”,„ totusi nimeni nu este vinovat, nimeni nu este de vina, nimeni nu poate fi pedepsit! “.

In al doilea rand, am putea lua in considerare Clarke la „viata afectiva” a justitiei penale internationale in lateral , la alte domenii ale dreptului international si la „viata sentimentala a dreptului international” mai general (vezi Simpson); si, facand acest lucru, ambele extind si complica relatarile celebrative ale drepturilor omului, care isi gasesc originile in cultivarea sentimentului european alb in ceea ce priveste diversi „Altii” (femei, „saracii”, inrositi), dar isi aleg rolul in producerea de subiecti si sisteme rasiale si istorii deracializate (vezi Nesiah aici). Naratiuni si sentimente care au expediat multi misionari in Africa, precum cea cu care Clarke isi deschide contul, si nu putini procurori, „experti internationali” si tweet-uri. O modalitate de a complica afectele intruchipate siregimurile emotionale ale acestor ansambluri paralele ar fi sa se indrepte catre romane – ca „naratiuni sentimentale formalizate” – nu doar pentru a re-mitologiza originile lor, ci pentru a intelege mai bine cum functioneaza si ce fac. De exemplu, inspirat de lucrarile anterioare ale lui Clarke, am folosit The African Queen(si este in urma filmelor si non-fictiunii) pentru a urmari originile „ansamblarii internationale de justitie” la cele doua „Cartile albastre ale Africii” publicate in timpul Primului Razboi Mondial, care au fost esentiale pentru a-si stabili „regimul simbolic si afectiv” rasial, dar au fost uitati in incercarile esuate de justitie internationala dupa aceea si au fost reduse la tacere (vezi aici). In mod ironic, atat „Africa Blue Books” care a instituit acel regim afectiv, cat si ICTY care l-au reinviat in anii 90, au inceput viata in cladiri de asigurari destul de afectate . Dupa citirea acestei carti ambitioase si convingatoare despre rolul care afecteaza jocurile in justitia penala internationala, nu se mai intoarce la astfel de inceputuri nesatisfacatoare.

Video Description:

[Christopher Gevers preda drept international si teorie juridica la School of Law, University of KwaZulu-Natal; Cercetarea sa se concentreaza asupra abordarilor din lumea a treia a dreptului international, a teoriei raselor critice si a dreptului si literaturii. escorte sector 5 ] Aceasta este cea mai frumoasa carte despre relatia Africii cu proiectul de justitie penala internationala pe care l-am citit; daca nu ultimul cuvant pe aceasta tema, poate primul „sensibil”. sexi net escorte Au existat cateva piese mai scurte convingatoare (unele scrise si de Clarke), si prea multe nu suficient de scurte, dar doua lucruri fac justitia afectiva in afara de alte tratamente ale acestui subiect. escorte bradov In primul rand, Justitia afectivaia in serios „impingerea pan-africanista”; oferirea unei analize minutioase a dimensiunilor sale juridice, politice, istorice si emotionale (mai degraba decat conturile juridice neindoielnice care se opresc la „Africa semnata la Statutul de la Roma”); si face acelasi lucru pentru propunerea, respinsa prea usor, de a forma o noua „Curte africana” ca raspuns (din punct de vedere tehnic, o noua camera din Curtea Africana a Drepturilor Omului si Poporului). escorte buhusi In al doilea rand, cartea dezvolta un nou cadru teoretic si un vocabular pentru intelegerea „vietii afective” a justitiei internationale, a modului in care „afectele corporale si potentialele lor emotionale sunt incurcate in constituirea justitiei internationale” si modul in care „corpurile, psihologia, si practicile sociale se reunesc pentru a produce termenii in care justitia este materializata, dezagregata, rupta, si a facut din nou lizibil ”(6). tulcea escorte In ambele privinte, cartea este un raspuns binevenit la relatarile rationalizate, legaliste ale „impingerii pan-africane”, care au stabilit „argumente sustinute rational” (facute de barbatii europeni) impotriva „acuzatiilor incarcate emotional de„ neo-colonialism ””. sexy escorte Cartea se deschide cu o intrebare suficient de familiara avocatilor internationali, si anume: „Cum functioneaza institutiile de justitie… cu eficacitate si forta atunci cand nu au jurisdictie universala, putere de executare, forta de forta sau armata sau loialitatea asumata a unei cetateni, asa cum o face statul? (4). escorte masculine brasov Cu toate acestea, raspunsul lui Clarke - si anume faptul ca fac acest lucru „prin implementarea de efecte incorporate, regimuri emotionale si forme tehnocratice de cunoastere intr-un mod de practica intruchipata si regimentata pe care eu o numesc dreptate afectiva” - este probabil sa extraga cateva bune, atat pentru modul in care ea ajunge la ea si ce inseamna pentru justitia penala internationala. preturi escorte bucuresti Cu toate acestea, ar putea fi util sa incepem prin a afirma noua concluzie a cartii (asa cum am inteles-o) si a ne returna de acolo, si anume: modul in care ICC si sustinatorii sai se simt in legatura cu justitia internationala (si intr-o oarecare masura practicile lor de „justificare”) nu este - inteleasa in mod corespunzator - nu este diferita de criticii „pan-africani”, care o acuza de prejudecati anti-africane si doresc sa-l inlocuiasca prin acordarea jurisdictiei Curtii Africane cu privire la infractiunile internationale. escorte transex Daca aceasta pare o concluzie nesensibila pentru sustinatorii ICC, ei ar putea fi surprinsi (si usurati) de punctul de plecare iminent sensibil al lui Clarke: ca emotiile conteaza in modul in care dreptul penal international „functioneaza” (o propunere care, pe langa faptul ca este corect corect intuitiv, ar putea sa fie inevitabil, avand in vedere rolul „sentimentului” cel mai recent, „cel mai bun ghicitor” despre originile drepturilor omului (a se vedea Lynn Hunt, care o acuza de partinire anti-africana si doresc sa o inlocuiasca, acordand jurisdictia Curtii Africane asupra crimelor internationale. escorte in varsta Daca aceasta pare o concluzie nesensibila pentru sustinatorii ICC, ei ar putea fi surprinsi (si usurati) de punctul de plecare iminent sensibil al lui Clarke: ca emotiile conteaza in modul in care dreptul penal international „functioneaza” (o propunere care, pe langa faptul ca este corect corect intuitiv, ar putea sa fie inevitabil, avand in vedere rolul „sentimentului” cel mai recent, „cel mai bun ghicitor” despre originile drepturilor omului (a se vedea Lynn Hunt, care o acuza de partinire anti-africana si doresc sa o inlocuiasca, acordand jurisdictia Curtii Africane asupra crimelor internationale. escorte maramures Daca aceasta pare o concluzie nesensibila pentru sustinatorii ICC, ei ar putea fi surprinsi (si usurati) de punctul de plecare iminent sensibil al lui Clarke: ca emotiile conteaza in modul in care dreptul penal international „functioneaza” (o propunere care, pe langa faptul ca este corect corect intuitiv, ar putea sa fie inevitabil, avand in vedere rolul „sentimentului” cel mai recent, „cel mai bun ghicitor” despre originile drepturilor omului (a se vedea Lynn Hunt,Inventarea drepturilor omului: o istorie (2007)). escorte clu escorte sexyescorte botosani forumescorte noi sibiuescorte totalescorte femeiescorte motruescorte fete brasovescorte tg ocnaescorte ungariaescorte transexuali belgiaescorte bucuescorte craiova publi 24escorte publi 24 craiovaescorte salajiasi escorteescorte bucuresti publi 24.roescorte caracalescorte eforie nordescorte sex clujescorte ph Realizarea Justitiei afective este modul in care construieste un convingator continut al justitiei internationale care conduce ineluctabil din acest punct de plecare inevitabil pana la concluzia sa inimaginabila, iar capacitatea sa de a face acest lucru consta in combinarea celor doua caracteristici distincte prezentate mai sus (in ordine inversa) . escorte chiajna In primul rand, cartea incepe cu o relatare teoretica complexa a motivului pentru care „afecteaza” problema modului in care functioneaza justitia internationala, nu doar ca raspunsurile sentimentale la functionarea „proceselor de legiferare singulare si formalizate” (5) - cum ar fi mila pentru „victime” „furie dreapta pentru„ faptasi ”, dezamagire mai intelepta, dar mai trista pentru o CPI imperfecta (poate„ afectari ”legale, poate) - ci ca si conditiile posibilitatii de„ mobilizari internationale contemporane de justitie ”, care isi castiga puterea nu prin procese legale fara sange, dar „prin imagini efemere si raspunsuri morale intruchipate la perceptiile nedreptatii”. escorte sinaia Aceasta este o „teorie a practicilor” a justitiei (spre deosebire de una filosofica sau analitica), care ia in considerare de unde provin „sentimentele noastre de dreptate”, ce facem cu ei, cu cine o facem, Aceasta teorie a „justitiei afective” reuneste „ansamblurile proceselor precognitive, sociopolitice, culturale si morale prin care se produce justitia” (6) si prezinta cartierele „domeniilor de practica” in care se desfasoara aceasta „justitie afectiva”. escorte bucuresti militari , concentrandu-se pe trei in special: practici tehnocratice legale , efecte intruchipate si regimuri emotionale . ploiesti escorte De exemplu, practicile juridice tehnocratice - care sunt in principal preocupati de „gestionarea biopolitica a vietii si a mortii” - gestioneaza distribuirea violentei prin naratiuni care distrug atentia din cauzele sale structurale (care ar putea „aprinde” redistributivitatea„sentimente de dreptate”) fata de „limbajul legii si supravietuitorul iconic al violentei in atrocitate in masa” (care genereaza „sentimente de justitie” retributive ; vezi capitolul 1). forum escorte arad Clarke sustine ca aceste „practici interactioneaza intre o mare varietate de actori care detin forme diferentiate de putere si privilegiu” (inclusiv tehnocrati, judecatori, procurori, victime, agenti de publicitate, turisti) (7), aceste practici interactioneaza si devin incurcate cu psihosocial afectele intruchipate si expresiile lor emotionale; si regimuri emotionalecare circula raspunsuri emotionale prin „anumite tipuri de practici de reprezentare” (inclusiv hashtag-uri si campanii conduse tehnologic; vezi capitolul 3) si trope discursive si figuri arhetipale (de exemplu, „victime”, „faptasi”, luptatori anti-coloniali pentru libertate; vezi Capitolele 1 si 4), precum si constituirea „publicelor” internationale („comunitatea internationala” si a comunitatii „pan-africane”) si abilitarea „expertilor internationali”. craiova escorte Desigur, a spune ca acesti „publici internationali” folosesc aceleasi „practici de justitie” nu inseamna ca fac aceeasi „justitie” sau fac acest lucru in aceleasi conditii. escorte buzias Aici, valoarea celei de- a doua caracteristici distincte a Justitiei devine clara, deoarece Clarke foloseste teoria „justitiei afective” pentru a interoga atat „strategiile brokerilor internationali de justitie”, cat si „contra-raspunsurile” africane; nu pentru a ne spune ce „justitia internationala“ este (sau ar trebui sa fie ), dar , in scopul de a demonstra modul moderne de asamblare „justitiei penale internationale lucrari , si este reprelucratde „impulsul pan-african”. escorte teleorman Dupa cum afirma Clarke, „justitia nu se refera neaparat la absenta nedreptatii, ci la ansamblurile sale mobilizatoare complexe”, iar Justitia afectiva arata modul in care „intrunirile de justitie sunt resimtite, experimentate si institutionalizateatat de catre ICC, cat si de sustinatorii acesteia si de „pan-africani” care se intorc inapoi. escorte vluj In acest sens, Clarke demonstreaza (inca o data, dar in moduri si registre noi importante) cum „povestea justitiei in postcolonia africana este o poveste despre dreptul colonial si imperial si ordinea contemporana a lucrurilor”, una care „aliniaza [s ] forme anterioare de control colonial efectiv la gestionarea contemporana a unui domeniu international in cadrul caruia violenta Africii poate declansa actiunea ICC ”(258-9). escorte sector 4 Deci, „problema Africii” a ICC nu este rezultatul vizarii deliberate de catre actori individuali, ci a conditiilor de posibilitate a intrunirii contemporane a justitiei internationale, nu numai structurile si practicile sale inegale, ci - ca justitie afectivaarata - intruchiparile afective, regimurile emotionale, imaginile (rasiale) si aliantele care permit „continuarea imperiului in momentul contemporan” (15). escorte masculine gay escorte plouestiescorte cluj\linda escorteescorte. bucurestiescorte cu videopubli24 escorte oradeaescorte gay bucurestiforum escorte focsaniescorte galtiescorte publi 24 brailaescorte sect 4escorte vatra dorneiescorte tsescorte sexescorte mihaelaescorte bmescorte smescorte la domiciliu clujescorte sighetu marmatieitop escorte ” Ce este mai mult, prin reatribuire („refuz in mod activ, directionare si redirectionare a sensului dreptatii prin discursuri sentimentale”, vezi Capitolele 2 si 6); re-figurare (adica „luptatorul pentru libertate anticoloniala) si re-contextualizarea (vezi Capitolul 4); si introducerea „Curtii Africane” (a se vedea capitolul 5), Clarke demonstreaza modul in care „cei angajati in cercurile de drept international africane regandesc justitia, demonstrandu-si sensul in timp si loc si intruchipand noi formatiuni”, iar in proces ” deschideti [noi] posibilitati noi de intelegere a modului in care arhitecturile legale sunt confruntate, contestate si chiar demontate istoric ”(10-11). Acesta este un proiect ambitios, pe care Clarke se incadreaza intr-o singura carte si putin ar fi putut fi solicitat de Justitia afectiva ; cu toate acestea, am putea lua in considerare doua modalitati prin care abordarea sa generativa de a regandi justitia internationala ar putea fi inaintata (sau, exact, inapoi si lateral). In primul rand, am putea urmari „contra-raspunsul pan-african care rescrie justitia in termeni diferiti” (265) inapoi , pana inainte de anii 90, si sa luam in considerare modul in care statele africane „raspundeau” in fata justitiei internationale de ceva timp, si procedand astfel in foarte termeni similari cu cei discutati in Justitia afectiva . Asa cum am argumentat in alta parte (vezi aici si aici), se poate urmari atat originea ICC, cat si a „Curtii Africane” propuse la tentativele statelor africane, care dateaza din anii 1960, de a judeca apartheidul ca crima internationala. Foarte pe scurt, in 1981, Cherif Bassiouni a elaborat un raport (comandat de ONU) cu privire la infiintarea „tribunalului penal international” anticipat de Conventia de apartheid din 1973; la care a atasat un proiect de statut pentru o propunere a „Curtii penale internationale”, cu sediul la Haga, cu competenta nu numai apartheid, ci si toate crimele internationale. Conform principalului sau redactor Keba M’Baye, aceste discutii in curs de urmarire penala asupra apartheidului international din anii ’80 au convins ca autorii Cartei Africane sa nu prevada acest lucru la nivel regional, prin crearea unei Curti cu competenta asupra crimelor internationale. in conformitate cu Carta (asa cum este propus acum). Apoi, potrivit lui Bassiouni, cand a fost vorba de a redacta Statutul de la Roma un deceniu mai tarziu (si Statutul TPII), proiectul sau de statut de 1981 pentru urmarirea apartheidului a servit ca model. Cu toate acestea, putem urmari aceste eforturi ale statelor africane de a judeca mai departe apartheidul pana cand incercau sa depaseasca obiectiile din partea puterilor occidentale pentru a include in mod specific „apartheid” in Conventia din 1968 privind neaplicarea limitarilor statutare la crimele de razboi si Crimele impotriva umanitatii, astfel incat „justitia internationala” sa fie facuta „aplicabila nu numai evenimentelor care au avut loc in Europa intre 1939 si 1945, ci si situatiei actuale si viitorului”,incepand cu apartheid. Toate au spus, intrucat statele lor africane independente au rezistat incercarilor de a circumscrie „justitia internationala” (temporal, geografic si structural), incercari adesea intreprinse pentru a asigura impunitatea violentei albe, europene (adica sclavie, colonialism si apartheid). Pan-africanistii incearca sa faca acest lucru si mai mult timp. escorte minioneescorte brasov my texescorte in turnu severinescorte mature galațiescorte galatescorte ploirstiescorte lux bucurestiescorte pragaescorte sfantu gheorghegay escorte bucurestipublic 24 escorteescorte sectorescorte tomis nordescorte mature constantaescorte romania videopubli 24 escorte iasiescorte mature bistritaescorte birminghamescorte sector 1escorte net De fapt, istoria „reputatiei pan-africane” ar putea fi anterioara „justitiei internationale” insasi, pana in 1917, cand „Parintele Pan-africanismului, WEB Du Bois, a prezis„ deplasarile ”temporale si geografice ale viitoarei„ justitii internationale ”. practica, remarcand: „Iata mica Belgia si situatia ei jalnica, dar lumea a uitat… ce a facut ea pentru Congo negru”. Si, dupa al doilea razboi mondial, Du Bois a procedat la fel pentru deplasarile sale structurale, atacand „paradoxul modern” al „crimelor colonialismului”: ca „sistemul… se bazeaza pe suprimarea, exploatarea si sclavia majoritatii. a omenirii ”,„ totusi nimeni nu este vinovat, nimeni nu este de vina, nimeni nu poate fi pedepsit! “. In al doilea rand, am putea lua in considerare Clarke la „viata afectiva” a justitiei penale internationale in lateral , la alte domenii ale dreptului international si la „viata sentimentala a dreptului international” mai general (vezi Simpson); si, facand acest lucru, ambele extind si complica relatarile celebrative ale drepturilor omului, care isi gasesc originile in cultivarea sentimentului european alb in ceea ce priveste diversi „Altii” (femei, „saracii”, inrositi), dar isi aleg rolul in producerea de subiecti si sisteme rasiale si istorii deracializate (vezi Nesiah aici). Naratiuni si sentimente care au expediat multi misionari in Africa, precum cea cu care Clarke isi deschide contul, si nu putini procurori, „experti internationali” si tweet-uri. O modalitate de a complica afectele intruchipate siregimurile emotionale ale acestor ansambluri paralele ar fi sa se indrepte catre romane - ca „naratiuni sentimentale formalizate” - nu doar pentru a re-mitologiza originile lor, ci pentru a intelege mai bine cum functioneaza si ce fac. De exemplu, inspirat de lucrarile anterioare ale lui Clarke, am folosit The African Queen(si este in urma filmelor si non-fictiunii) pentru a urmari originile „ansamblarii internationale de justitie” la cele doua „Cartile albastre ale Africii” publicate in timpul Primului Razboi Mondial, care au fost esentiale pentru a-si stabili „regimul simbolic si afectiv” rasial, dar au fost uitati in incercarile esuate de justitie internationala dupa aceea si au fost reduse la tacere (vezi aici). In mod ironic, atat „Africa Blue Books” care a instituit acel regim afectiv, cat si ICTY care l-au reinviat in anii 90, au inceput viata in cladiri de asigurari destul de afectate . Dupa citirea acestei carti ambitioase si convingatoare despre rolul care afecteaza jocurile in justitia penala internationala, nu se mai intoarce la astfel de inceputuri nesatisfacatoare.

Categorie:
Taguri:
Data adaugarii:

Filme porno noi